第九章 附录穆勒《论目田》的汉译版块比较——为什么要重译这本书？

孟凡礼

1859年，英国想想家穆勒出书问世，至今仍是往日150年了。该书虽是一册薄薄的小册子，却又是一部划期间的大书。它将目田问题的探讨从国度与个东说念主蔓延到社会范畴，深化了发蒙通顺以来对于个东说念主目田与政事目田的讲述，成为目地主义表面体系的集大成之作，它对个东说念主目田的强有劲的面容申辩，使之成为英文天下里捍卫目田的经典。

因而，穆勒这本《论目田》自一出书，就受到了平淡的关注，并陆续被译成多种翰墨。在其英文版问世四十多年后，严复第一次把它先容给汉文天下的读者，那就是他于1903年推出的阿谁有名的文言译本《群己权界论》。1959年，商务印书馆出书了该书第一个汉文口语译本，书名直译为《论目田》，译者签字程崇华，该版块成为此后该书在汉文天下里流传最广的译本。这是一般读者比较熟知的两个译本。其实，一百多年来，这本书仍是有好多汉文译本，仔细清点，永别如下：

1．严复译《群己权界论》；

2．马君武译《目田旨趣》；

3．许宝骙译《论目田》；

4．张友谊等译《论目田》，北京：外文出书社，1998年；

5．郭志嵩译《论目田及论代议政府》，台北：协志工业出书，1961年；郭志嵩译《论目田》，台北：脸谱出书，2004年；

6．于庆生译《论目田》，北京：法制出书社，2009年；

7．赵伯英译《论目田》，西安：陕西东说念主民出书社，2009年；

8．顾肃译《论目田》，南京：译林出书社，2010年；

9．孟凡礼译《论目田》，桂林：广西师范大学出书社，2011年。

应该说，以往的诸多译本在不同期期为汉文读者阅读和理会穆勒的目田想想提供了诸多便利。但或是由于相隔年代久远，带有锐利期间特色的译文立场已不顺应本日汉文读者阅读，笔者寂静阅读并参考了本书的各个译本。为使读者更好地了解笔者这次重译的布景和动机以及重译本书的必要性，底下我就已出各个译本的特色永别作一先容。

严复译本《群己权界论》。

起先来看一下有名的《群己权界论》。

译者严复，早年在福州船政学堂学习舟师学问，后被公派赴英伦深造，在英国粹习期间，逐渐对社会政事想想产生趣味，遵守探究西方富强兴盛的想想文化基础。归国后，严复从舟师界转入想想界，以翻译和著述积极倡导西学，成为晚清至民初期间有名的想想家和翻译家。严复以典雅的译笔先后翻译了赫胥黎《天演论》、亚当·斯密《原富》、穆勒《群己权界论》、斯宾塞《群学肄言》、孟德斯鸠《法意》等西方想想名著，第一次把西方的古典经济学、政事学表面以及天然科学和玄学表面较为系统地引入中国。严复在《天演论》“译例言”中提议“信、达、雅”的翻译圭臬，对后世的翻译表面和践诺产生了要紧的影响。

凭据严复我方的说法，《群己权界论》的翻译完成于1899年，后因离乱解除，幸为西东说念主所拾见还，遂再加改进于1903年出书。这是穆勒《论目田》的第一个汉文译本，面世时距离原书出书四十余年。严复之是以要翻译穆勒的这本文章，有着深切的想想动因。他在《论事变之亟》中以为西方的富强之本“不过于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公费力。斯二者与中国理说念，初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则目田、不目田异耳”。但是自“欧学东渐，目田说盛。然所谓目田者，必有限域。我国社会骤闻其说，遽尔昌言，往往以不知权界，侵东说念主损己，流于狂恣，则由于未明于其说之本原也”可见，严复但愿借着此著的翻译，让中国东说念主，尤其是“士医生”们了解目田的真理，以达到明德新民的发蒙主张。

然而，若就严译此书的译笔而言，严复继承的具有先秦文身形度的典雅文言，实难收想想普及之效。严复预设的读者对象本就不是漠然处之的人人，而是位列尊贵的士绅阶级，他并不但愿他那文理艰深的译著能为一般东说念主所理会，而是垂青熟读旧书的士东说念主，但愿经由他们想想的变化进而影响社会。这与严复想想中留意渐进改良的保守特色是分不开的。即便如斯，严译宗高古为上的译笔立场，在那时就仍是显得不对时宜了。梁启超固然以为严复译笔精到，但也品评其文笔“太务渊雅，刻意临摹先秦文学，非多读旧书之东说念主，一繙殆难索解”这个版块之不适至今天普通读者阅读，就愈加不在话下了。

以上是就严译翰墨之“渊雅”而言，但若撇开此点，就准确传达作家情愿而言，总体说来严译应该是相配得手的翻译。读者若能具备古文功底，并无阅读上的语言拒绝，那么公正地说，严复的译文是准确并达意的的行文理路，译句与原句之间的对照十分明晰。此一翻译虽有各式种种的问题，却大要上将弥尔对个东说念主庄严与目田的想法引介到中国想想界”。固然他琢磨严译仍属直译限制的说法，还值得商榷，但除此之外，上述综合应该说是持正之论。就拿鲁迅所说令他最难解的《群己权界论·穆勒自序》来说，其译笔之精到与合适原文之立场，都达到了相配高的水平。试将此段严译翰墨与原文对照如下：

严译：

以伉俪而兼师友，于真理要说念，有高识遐情，足以引发吾之志气，其契合印可为吾劳莫大之报答。其于是篇也，吾实为所感尔后作，是中最精之义，吾与彼共之。吾乃今以是长扶养此宝爱缅怀之旧影费力。盖是之为书，犹吾平生他所纂述者，曰吾作可也，曰吾妻之作亦可也。囊凡成书，为吾妻所复审者，其受益恒不可计量；今兹吾妻不足见其成，故获此益甚寡。此中要义，凡欲得其扬榷者，今此已无，则此书之不幸也。呜呼！洪想尊感，永闭幽宅，使不佞能裒其半以传诸东说念主间，将较利己紬写，其无所枨触扶翊于斯东说念主不可跻及之神智者，其为有裨东说念主群，乃真不可量尔！

穆勒原文：

Tothebelovedanddeploredmemoryofherwhowastheinspirer,andinparttheauthor,ofallthatisbestinmywritings—thefriendandwifewhoseexaltedsenseoftruthandrightwasmystrongestincitement,andwhoseapprobationwasmychiefreward—Idedicatethisvolume.LikeallthatIhavewrittenformanyyears,itbelongsasmuchtoherastome;buttheworkasitstandshashad,inaveryinsufficientdegree,theinestimableadvantageofherrevision;someofthemostimportantportionshavingbeenreservedforamorecarefulre-examination,whichtheyarenowneverdestinedtoreceive.WereIbutcapableofinterpretingtotheworldonehalfthegreatthoughtsandnoblefeelingswhichareburiedinhergrave,Ishouldbethemediumofagreaterbenefittoit,thaniseverlikelytoarisefromanythingthatIcanwrite,unpromptedandunassistedbyherallbutunrivalledwisdom.

可见，严译除了对所译第二句情愿有所变嫌外，皆合适情愿，且文笔之抑扬波折，也颇与此段弁言原文行文立场趋奉。全书译风大要类此。本文受篇幅所限，对严译如何兼顾“信”、“达”、“雅”的翻译圭臬，不拟再作念更多的例如。这里只想严肃指出，以往学者一般以为严复的译文与所译原作大有相差，意谓他常将我方的趣味掺入译文，然而就笔者将《群己权界论》与穆勒原作通篇对照下来阅读的造就来说，上讲演法是严重不确的。严复的译文跟原作大体上如故句句对应的关系，其传达的趣味也基本莫得走形，译文虽时有翰墨、句式乃至例举上的变嫌，亦然出于为让汉文读者更好的理会原文文意；需要抒发译者我方的意见时，严复时常是加以明确的按语，而且所加按语跟正文分得清清醒爽，实则严复所译的《天演论》也大体如斯。严译跟原作之间的差距，一般是译者与原作家文化、国度、期间布景以及问题预设的互异所致，这些互异是深档次的，除了他写下的某些按语径直标明他跟原作家想想的互异外，译作与原作的深档次互异需要磋商者作念详尽深入的查考才能明了，绝非浅薄通过译翰墨面就能看出来。即便并非通盘严译文章都如斯，但至少就《群己权界论》而言，名义互异确乎莫得那么大。在这一丝上，严译本跟下文要说到的统一文章的马君武译本恰成对照。

值得一提的是，黄克武的专题磋商仍是通过深入详尽的文本对照及想想梳理，详细指出了严译《群己权界论》与穆勒原作之间的深档次想想互异，而其中最主要的互异是：严复在解析论上的乐不雅主义使他无法翻译一些与悲不雅主义解析论密切相干的语汇；严复忽略穆勒的幽暗解析与历史叙述的时空性，而使译文弘扬出乌托邦的盼愿主义；由于想想文化布景的互异，严复在翻译一些西方个东说念主主义的基本词汇时碰到许多贫乏；以及翰墨修辞与立场方面的差距等等。这些互异既有解析论和文化上的原因。

马君武译本《目田旨趣》。

底下再来看穆勒此书的另一个文言译本，即马君武所译的《目田旨趣》。译者1881年生于广西桂林，早年学习外语和科学，曾先后留学日本和德国。马自幼抖擞报国，先曾奴才康梁，后结子孙中山，由奴才改良转向倡言立异。1905年8月，他第一批加入同盟会；辛亥立异后积极参与民国的开国使命，其后历任要职。马君武后半存一火力于于中国的科学评释注解作事，先后任上海大夏大学、北京工业大学、上海中国公学校长。1927年，创办广西大学并任校长。抗战爆发后，出任国民参政会参政员。马君武耀眼英、日、德、法等国翰墨，编译了《德华字典》等书，并第一个翻译出书了达尔文的《物种原始》，在那时产生了较大影响。1940年8月1日，在桂林病逝。

由于篇幅关系，咱们不可能对马君武的生平作念更为详细的先容，但纵不雅马君武的一世，可知其变装是多面的，不仅是勇现时驱的民主立异家、笔耕不辍的想想发蒙家，如故献身评释注解的评释注解家、著译等身的学者和诗东说念主。尤其需要防御的是，他的发蒙解析以及立异宣传家的身份，主导了他早年的著译行动。他之是以翻译达尔文的《物种发源》等书，有着彰着的发蒙以致饱读舞立异的主张。《目田旨趣》的翻译自不例外。

与穆勒原作比较，《目田旨趣》的翻译有着饱读舞立异的清楚色调。这本书的翻译使命恰值马君武从改良转向立异的1902年，其译笔彰着受其立异解析的影响，可说是绝不虞外，尤其是当把它与严复所译的《群己权界论》比较较，其激进、躁急的特色就更为杰出了。马译不忠实原著之处起先表目下，为求追求最快取得翻译出书后的社会效应

穆勒原文：

ThestrugglebetweenLibertyandAuthorityisthemostconspicuousfeatureintheportionsofhistorywithwhichweareearliestfamiliar,particularlyinthatofGreece,Rome,andEngland.Butinoldtimesthiscontestwasbetweensubjects,orsomeclassesofsubjects,andtheGovernment.Byliberty,wasmeantprotectionagainstthetyrannyofthepoliticalrulers.Therulerswereconceived(exceptinsomeofthepopulargovernmentsofGreece)asinanecessarilyantagonisticpositiontothepeoplewhomtheyruled.

马译：

试不雅最古之时以至本日，其国之闲雅历害，恒视其民所得目田之多寡为断。晚世占闲雅多分之新民种，其国民之目田，必最沉稳而特不同。为目田而与国中盗权者战，其事络续书于历史。最著者，如古之希腊、罗马及英伦，其政府与东说念主民皆有恶烈之战役。其战役之主张，即东说念主民争保我方之目田，而敌君主之阴毒。那时帝王亦以为此东说念主民乃予所措置。今起而敌我，是大逆不说念也。

严译：

与自繇反对者为节制

笔者试译：

目田与巨擘之间的斗争，在咱们早已熟知的那部分历史中，终点是希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显耀的特征。但在往日，这一斗争发生在臣民或臣民中的某些阶级与政府之间。那时的目田指的是对政事管辖者阴毒的贵重。管辖者被以为势必与其所管辖的东说念主民处于相敌视的位置

通过对比，咱们可以看出，马君武的译文固然大要传达了穆勒原句的中心趣味，但是穆勒原本无甚心扉色调或价值判断的翰墨，到了马君武手里，其情感色调却特地杰出，其价值判断也变得特地彰着：诸如“闲雅”、“历害”之对峙，“盗权者”、“大逆不说念”等等用语，这些唯有琢磨译者那时所处的期间环境和倾向立异的想想特征，才能得到很好的解释；这么的价值判断在严复的译文里则不大容易看出。而且，从译文与原文的对应上来看，严译显然也要比马译精确，因为后者要想达到他我方想要的立异色调，就不得不对原文有所更动。再看底下一例，先看笔者对相应英文段落的试译：

……政措置论和玄学表面，也跟东说念主不异，时常因得手而把失败所能掩藏的错误和颓势暴透露来。当难民政府还只是一个盼愿，或者还只是当作见诸史册的邃古遗事之时，无需死心东说念主们施于我方的权益似乎就是不证自明的公理。即就是法国大革掷中那些暂时的悖理步履也并莫得根底动摇这一不雅念，那种情况最坏也就是少数僭越者的步履，而况那无论如何都不属于民主政体的常态运作，而是人人抗争君主和贵族专制的蓦然而癫狂式的爆发。然而，当一个疆城广大的民主共和国最终雄踞地表，而况被视为天下民族之林最遒劲的成员之一时，民选的包袱政府当作一个要紧的既存事实，就成为不雅察和品评的对象。东说念主们运转察觉所谓的“自治政府”与“东说念主民自我措置权”等名词并不可反应事情的真实气象。诈欺权益的“东说念主民”和权益所施对象的东说念主民并不老是统一的；所谓的“自治政府”也不是每个东说念主我方措置我方的政府，而是每个东说念主受通盘其他东说念主措置的政府。而且，东说念主民的意志履行上只是大多数东说念主的意志，或者是东说念主民中最活跃的一部分东说念主的意志；而所谓大多数又或者只是使他们我方得手地被禁受为大多数的那些东说念主费力；收尾就是，东说念主们也会要求压迫总体中的一部分东说念主。因而，对这种情形的贵重，就如同对其他各式权益耗损的贵重不异不可或缺。因此，即就是掌权者如期向寰球，或更确凿地说向寰球中最遒劲的家数负责，死心政府施于个东说念主的权益也涓滴莫得丧失其进攻性。这种不雅点，既投合了想想家的智谋，又合适欧洲社会中某些确凿利益或遐想利益都与民主政事相违的进攻阶级的偏好，因而不难建造起来；在政事想想中，目下一般已把“多数者暴政”看作是社会应该有所戒备的凄婉之一了。

而马君武为相应段落提供的译文却满盈变了滋味：

大哉，自治乎！自治者何？自限其权以治我方是也。不知自治而言民政，则痴东说念主说梦费力。法兰西之立异，天下上最大之欣喜剧也。而丧心者或指为篡弑矣。因法东说念主之立异，而天下上之共和国乃如春草怒生之不可遏，今已占地球上之一大份矣。法兰西之国民，诚形成天下共和政事最有劲之匠东说念主哉！夫惟共和国之民权益最大，结合力最固，其余在他等政体下之国民，皆莫能及之。将下天下列国之政府必皆变为选举有包袱之政府，而专制阴毒之政府必一切斥革无余，无可疑也。

所谓自治者，所谓民权自制者，不可不解晰其义。自治者，非各一东说念主自治。夫各一东说念主也，谓东说念主东说念主莫不被治于公众之法律也。所谓民志者，亦非各个东说念主之意也，乃公众之志，或有才气者之志也。因是而任何一国皆不可无党，一国之中不比一党费力。众党分立，以利国利民为主张。此一党耗损公权，则彼一党敌之防之。固然，苟在野权者乃依章程而行，不失利国利民之宗旨，则东说念主民必遏制有异举，而政府之权不可缺。政府者，集权也。权集尔后国强。本日之欧洲，有所谓多数之专制焉。多数之专制者，党势盛则执权大也。

咱们可以看出，在这段翰墨中，马译为了杰出译者我方对自治的称许，而根底无视原作之意而鼎力变嫌。穆勒在这个蜕变段落，本意是强调东说念主们固然争得了民主政府，但民主自治却由于它的确凿到来而逐渐暴透露其负面收尾——“多数者暴政”，举出法国大立异及自后大规模民主政府出现的例子，就是为了强调这一问题。而马译无视穆勒在这里的蜕变之意，点窜了原文文意，大唱起民主自治的颂歌来。而赞了几句民主自治之后，译者却又不得不仍然回到穆勒原文“多数者暴政”的主题上来，但由于前边的文意点窜，仍是接不上原作的趣味，遂不得不硬生生对原文作更大的点窜，原文一气呵成的阵容，在此也满盈消除。至于其文意点窜之处，像这句“苟在野权者乃依章程而行，不失利国利民之宗旨，则东说念主民必遏制有异举，而政府之权不可缺。政府者，集权也。权集尔后国强”，就连被史华慈说成是因一心寻求富强而误读穆勒想想的严复，也都不曾偏离得如斯之远。全书类此变嫌的场所甚多。

总之，由于马君武相配留意翻译之外的社会主张，更由于他身上躁急的立异气质，使得他的通盘译作并不忠实于原作，以致有的场所为了杰出我方的主张，对原文苟且点窜，仍是冲破了他我方所谓的“达旨”的翻译圭臬。马译《目田旨趣》的总体情形，诚如曾对马君武的翻译行动进行过挑升磋商的袁斌业博士所指出的：“就内容而言，马君武的译文与原文有差距，译本中有一定程度的

许宝骙译本《论目田》。

1959年，商务印书馆第一次推出许宝骙的口语译本《论目田》，此后该版块成为穆勒此书近半个世纪来在汉文天下里刊行最多的译本，大多数汉文读者都是通过这个译本了解到穆勒的目田想想的。应该说，在很长的一段时期内，许译为汉文读者理会和磋商穆勒的目地主义想想作念出了要紧孝敬。但跟着时候的推移，该译本翻译上的生硬也逐渐为多数读者和磋商者所不悦，好多磋商者在援用穆勒《论目田》时，往往或是对所引翰墨进行重译，或是对许译翰墨加以变嫌。

总体说来，许宝骙先生的这个译本，译文不可说有若干及多大的错误；但其生硬晦涩确是它的一大舛错，问题源于译者继承了过于直译的关节，险些到了所译翰墨可以跟原文一个字一个字对照的程度了，词序、句序也险些逐个不差，以致随机险些就变成了用汉字写的英语。此等译法，天然会对读者形成阅读上的拒绝，他们之是以会嗅觉穆勒文章不好理会，天然也有穆勒原著“文理颇深、意繁句重”的原因，但跟译书东说念主不知作翰墨上的变通有径直的要紧关系。

略举几个颇具代表性的例子。如许译有这么一句话：“假设全体东说念主类减一执有一种意见，而只是一东说念主执有违抗的意见，这时，东说念主类要使那一东说念主肃静并不比那一东说念主我相信好多读者初读之下都会对这个“全体东说念主类减一”的短语感到困惑无语，实则这是译者对原文allmankindminusone字字对照翻译的收尾。其实，彩娱乐合作加盟飞机号@yy12395在英文原文里，minusone是allmankind的后置定语，这在英文里很常见，但在翻译成汉文时就该加以转换，使之合适汉文抒发风气，幸免给读者形成理会上的贫乏。因此，笔者将这句话试改译为：“如果通盘东说念主类，除一东说念主之外，都持有一种意见，而唯有那一东说念主理有违抗的意见，东说念主类也莫得更大根由不让阿谁东说念主语言，正如阿谁东说念主一朝大权在持，也莫得根由不让东说念主类语言不异。”

而且，由于译者赈济使用这种过于生硬对照的译法，致使好多英文原有固定词组、短语的趣味都丢失了，随机遂难免弄错以致会闹见笑。例如穆勒原著中有这么一句话：Theypreferredendeavouringtoalterthefeelingsofmankindontheparticularpointsonwhichtheywerethemselvesheretical,ratherthanmakecommoncauseindefenceoffreedom,withhereticsgenerally．许译给出的对应译文是：“他们情愿就着他们我方持有异说的某些特定之点努力去改变东说念主类的感念，而不把保卫目田、保险一切异端当作一般性的主张。”被割裂，而情愿丢失，不得不另猜文意。因此笔者改译如下：“他们宁可在我方就是异见者的某一具体点上，辛劳去改变东说念主们的成见，而不肯合资通盘异见者齐心合力来捍卫目田。”

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再如，许译有这么一句：“凡一切理智事物或不菲事物的发端老是也必是出自一些个东说念主，而况领先老是也必是出自某一个个东说念主，一般东说念主的令誉和光荣就在他能跟从阿谁发端；就在他大略从内心对那些理智和不菲的事物有所反应，而况睁着眼睛被引向它们。”其中，“而况睁着眼睛被引向它们”对应的英文原句是andbeledtothemwithhiseyesopen，其实，词组withone'seyesopen情愿是明知很难仍要去作念某事，而许译赈济从字面上对译，致使译文不知所云。为使趣味顺畅，笔者将相应的句子改译为：“一切贤明或不菲的事物，其创始都出自且必定出自少数个东说念主；而且一般说来起先老是出自某一个东说念主。普通东说念主的贤明与光荣就在于大略奴才这种创始，大略由衷响应那些贤明不菲之事，而况不管四六二十四武断相从。”

再举一个稍嫌夸张一丝的例子。许译：“史丹雷勋爵之参预这次通讯，意想会增强那些深知像他在某些公开气象中所显出的一些品性竟不幸出于政事生涯中头面东说念主物之身是若何非凡难得的东说念主们仍是交付在他身上的但愿。”这句译文对英文原句修辞及结构的亦步亦趋，我相信曾给大部分汉文读者形成了阅读上的灾难。为了直率篇幅，笔者不拟再列英文原文，我想只消将之与笔者的改译稍作比较，就可知许译到底有多生硬了：“斯坦利勋爵之成为这次通讯的对象，是因为那些东说念主深知勋爵在公开式样中所弘扬出来的所长，绝非他们我方在政事生涯中痛惜的那点弘扬所能及，是以想要以此增强早就倚重于他的但愿。”这么的例子在许译中不堪摆设。

实则，对翻译来说，随机最进攻的是要传达原文的文气。译文在传达原翰墨面趣味的同期，还要传达作家力透纸背的那些东西。试举一例：

穆勒原文：

Todeterminethepointatwhichevils,soformidabletohumanfreedomandadvancement,begin,orratheratwhichtheybegintopredominateoverthebenefitsattendingthecollectiveapplicationoftheforceofsociety,underitsrecognisedchiefs,fortheremovaloftheobstacleswhichstandinthewayofitswell-being;tosecureasmuchoftheadvantagesofcentralizedpowerandintelligence,ascanbehadwithoutturningintogovernmentalchannelstoogreataproportionofthegeneralactivity—isoneofthemostdifficultandcomplicatedquestionsintheartofgovernment.

许译：

要判定那些对于东说念主类目田和突出是如斯可怕的灾荒究竟到哪一丝就运转发生，或者更明晰地说，要判定那些灾荒究竟到哪一丝就会压过在社会公认的首脑之下集体应用社会力量以排斥社会福祉的拒绝所得到的自制而运转成为灾荒；要尽量获致围聚权益和围聚智谋的优点而又不致把一般行动过量地转入政府方面，这乃是政事艺术中最贫乏最复杂的问题之一。

这是一个长句，许译对原文亦步亦趋，以一个要素复杂的汉语主谓宾结构句式对译，令读者在阅读时如何句读以便细则主谓宾之所在而大费脑筋。是以在翻译这个句子时，笔者把它拆分为三个句子，用临了一个句子对前两个比肩句进行蜕变，以便更流畅地向汉文读者传达原作家的文意。底下就是笔者对这个长句的试译：

社会为了排斥取得其福祉所濒临的拒绝，需要在公认首脑的领导之下，以社会力量的集体运用来获取利益，但这种作念法一朝突出某个界点，却又会运飘浮成对东说念主类目田和突出如斯可怕的祸害；要竭尽可能地获取围聚权益和智谋的上风，又不至将社会的一般功能过多地转入政府渠说念；然而判定永别这双方的界点究竟在那边，却是东说念主类政事身手中最贫乏最复杂的问题之一。

朱可夫，这位后来赫赫有名的大将，就是在这种背景下接到了前往前线指挥的命令，他带着任务而来，也带着压力而来，可问题就在于，无论他怎么努力，都难以扭转眼下的不利局面，比如说吧，在9月初那一次仓促发动的小规模反攻里，仅400辆坦克中的300辆就报废了，不仅如此，还损失了大量士兵，看起来完全就是亏本买卖，这种情况下，你是不是也觉得形势不太妙？

历史上关于隋炀帝杨广和唐高祖李渊之间的故事，往往充满了戏剧性和传奇色彩。当杨广去世后，有关他身边的十六院夫人命运的问题，便成为了史学家们探讨的话题之一。根据一些记载，李渊确实接收了这些女性，但是否如传言所说是出于私欲，则是一个值得商榷的问题。这里，我们不妨换个角度思考，李渊作为新朝代的开创者，他的每一个决定都可能影响到整个国家的命运。因此，“不背这个黑锅”的表态，或许更多是对自身形象的一种维护，也是一种政治智慧的体现。毕竟，在权力更迭之际，如何前朝遗留下来的人和事，不仅考验着领导者的决策能力，也反映了当时社会的价值观和道德标准。

这如故对一个长句进行转换所带来的文意传达效率的不同。至于句与句之间的逻辑激动关系，就更为进攻，读过许译本的读者应该多有体会。不过要对此进行例如，势必颇费篇幅，是以此处从略了。

另外，许译还有极少由于其他原因导致的翻译上的错误，这些错误或是由于诬陷了原文文意所致，或是由于原文使用了英语之外的引语而译者并未寂静对待所致，还有极少编校排版上的错误。这里指出几处比较严重的古怪之处。在讲述想想言论目田的第二章，原文有这么一句话：

Itisnottoomuchtorequirethat．

许译本给出的翻译是：

即使东说念主类当中最理智的也即最有经验信任我方的判断的东说念主们所见到的为相信其判断所必需的理据，也还应当提到少数智者和多数愚东说念主阿谁混书籍体即所谓公众面赶赴审核，这要求是不算过多的。

笔者以为此处许先生对原文有所诬陷，以致出现错误译文。严守旧译《群己权界论》对这句话的翻译是：

夫使古之圣贤东说念主，必知此尔后自信其说也，则今之所谓公言，所合百愚一智而为之者，必若何尔后可用乎？

笔者以为严复的译文是正确的，因为这段话的前文说，那些东说念主们一直值得相信的智者是如何作念到使我方的判断让东说念主信任的呢，就是一直通达我方的不雅点让人人征询，然后再从中吸取正确的东西完善我方。是以下文做贼心虚地接着说，那些智者尚且要如斯才敢相信我方的判断，那么混杂着大都愚众与少数智者的所谓公众的判断就更须如斯才能让东说念主信服。为理会便捷起见，这句话其实可以这么来断，不妨将前边方括号里的阿谁从句叫作念A，后头方括号里的名词性短语叫作念B，于是这句话就好懂了：ItisnottoomuchtorequireAshouldbesubmittedtobyB．趣味即：要求A应该被B招供，这并不过分。进攻的是这里有一个by，标明这是一个被迫句式，而不是动词短语besubmittedto径直接了一个宾语暗示“向某东说念主屈服”，它暗示的是“被某东说念主承认”。是以笔者参考严译，将这句话试译如下：

既然东说念主类中那些最有经验相信我方判断的明哲之士，尚有必要依此才敢确保我高洁确，那么混杂多数愚众和少数智者而形成的所谓公众，就更须依此去历练了，这并非什么过分的要求。

此外，许译将穆勒引自《神曲》的一句意大利文“imastridicolorchesanno”译为“配成健全色调的两位宗师”，“来”字当系“未”字之误，此一翰墨误排导致文意恰好违抗，这些错误虽属轻微，但如故影响了读者的正确理会，尤其是几十年来，这些错误未见商务印书馆在重印时有所雠校，故颇有严肃指正的必要。

可以这么说，许宝骙的译文多数情况下照应的是英文原貌，而冷漠得适值却是汉文的抒发风气，其译笔之生硬晦涩确有拒东说念主沉之势，致使穆勒原本缜密流畅的行文立场在这个汉文译本里澈底消除，不可不说是这别称著在汉译历程中的一大亏蚀与缺憾。

此外，值得一提的是，许译本第一版于1959年，商务印书馆在本书正文前放了一篇《重印“论目田”弁言》固然仔细查对，出书者在历次重印中对这篇弁言也如故有所修改，主如若删除了那些太露骨的斗争语言，其余的则一仍其旧。这对这部长盛不衰的政事玄学经典来说是极不公正的，也会对读者形成一定程度的误导。

其他汉文译本略谈。

再来浅薄谈谈后于商务印书馆1959年版而出的其他几个汉文译本的情况。

比年来，在名著重译的大潮下，穆勒的《论目田》也出现了多个新译本：主要有1998年外文出书社在“三上文库西方文化译丛”中推出的张友谊等东说念主的新译本，2009年中功令制出书社在“法学名篇小文丛”中推出的于庆生的新译本，2009年陕西东说念主民出书社在“影响天下历史进度的书”中推出的赵伯英的新译本，以及2010年译林出书社在“译林东说念主文精选”中推出的顾肃的最新译本。

先来看外文社的这个新译本，凭据“译跋文”可知，它是由七个译者团结完成的，全书由张友谊审校。经笔者寂静翻阅，可知它的几个译者水平上下不一，全书第三、四、五章，译笔在准确灵通方面大体还算差强东说念主意，但承担第二章，外文社版提供的译文如下：

为了更充分评释因咱们隔断凝听基于我方的判断而赐与指责的不雅念所形成的毁伤，相配有必要为这种征询举出具体的例子。我倾向于遴荐至少是对我故意的情况——从真实性和功利性启程，反对言论目田的不雅点是最遒劲的。假设被蜿蜒的不雅念来自天主并将流行于翌日的国度或者是被普遍禁受的说念德学说。在这么的布景下进行论争会给敌手一个最大的上风，因为他治服会说

读者在读了这么的译文后，大略对原文文意哪怕有一丁点的准确理会吗？译者在这里就连最浅薄的原文都要译错，以致给出的译文与原文趣味满盈违抗，更灾祸的是，他满盈没能专揽原作家的推理进路，把本来逻辑井然的句群译得满盈不知所云。更奇的是，该版连商务版许宝骙译本的排版错误“苏格拉底之毒”都依法揽进我方的怀里，那么将“配成健全色调的两位宗师”、“原谅天主倒成为对天主的伤害了”也一并抄录过来，就更不在话下了。

再来望望于庆生的新译本。于庆生的这个新译本跟商务版许宝骙译本的情形有些近似，最大的问题就是翻译上的生硬，译者我方也在“译跋文”里说：“好多场所过于忠实原文，加之受原词句式的影响，形成译文不甚通顺”；但它不如许译的场所在于，于译对许译稍嫌晦涩的场所所作的刻意更动，有些是改对了，但好多却反而弄错了，有的场所以致弄得愈加生硬；此外，许译好多弄错的场所，又被复制到这个新的译本中了。大体的情况是，对应穆勒原文比较浅薄的场所，于译处理得相对比较好；但对稍嫌复杂的句子或段落，处理得就不是很好，时常会在这些场所发现他翻译的生硬乃至错误。

例如：该译本有这么一句译文：

但是，咱们议论的却是这么一种步履，它被假设为莫得对他东说念主形成伤害，只是对步履东说念主自己形成了要紧的伤害：我不可理会，那些以为大略用这种例子之外的其他时势来想考的东说念主

译文趣味抒发不清，且对原文有所误读，其实穆勒要说的是：

但是咱们这里说的是对别东说念主无害而被认定会对当事人我方组成较大危害的步履：我不知说念那些相信这一丝的东说念主，除了必定会以为这么的榜样总体说来有益无害外，还能有别的什么想法；因为如果这种榜样确乎弘扬出步履失当，那只消对它加以公正的指责，则在一皆或多数情形上，也必会高傲出随之产生的横祸或可耻的后果，而被意欲师法者引为前车之鉴。

读者碰到这种读起来不知所云的译文，往往就是译者对原文的误读和误译。此外，如他将socialstigma直译为“社会的胁制”，亦然闹了见笑，其实这个词的本意是社会对某些个东说念主言论或特性的极点不认同以致诟病，原是说给被诟病的对象打上胁制的符号，译为“社会指责”或“社会诟病”，都是可以的，而译为“社会的胁制”，趣味就变得满盈违抗了。像这么虽嫌琐屑但却绝非不进攻的翻译错误，全书所见多是，好多时候都会给阅读与理会形成或大或小的拒绝，这是要提醒读者阅读这个译本时尤其需防御的。

陕西东说念主民出书社推出的赵伯英的新译本，大体说来应该是比年来几个新译本中作念得较好的一个了，而恰是这些英文的拼写，错误比例特地之高，根底起不到原本想要达到的请示作用，违抗徒劳打扰读者的阅读。

由译林出书社出书的顾肃译本；又如：“从来莫得一个民主制或多数贵族制的政府，在其政事行动或其所栽植的不雅点、品行和心智情调方面，也曾升迁到或大略升迁到平凡之上。

概而言之，新出的几个中译本固然在某些场所比商务印书馆原许译版块在文通字顺方面有所改进，但在错会原文趣味以致出现错误译文方面，却都不同程度上比许译本严重。翻译是磋商的先导，好的翻译大略促进相干磋商的深入，而坏的翻译却会对磋商形成拒绝以致误导。从这个角度来讲，目下已有的《论目田》中译本还有待改进，无论是对普通读者如故对专科磋商者来说，都亟需更佳的翻译版块来改善目下的近况。

最自后望望本书在台湾地区的翻译情况。在台湾，穆勒的《论目田》主要有两个汉文译本，一为郭志嵩译的《论目田及论代议政府》，台北协志工业，1961年出书，2004年台北脸谱出书经协志工业授权，又单独重版了郭志嵩译《论目田》；另外一个就是1986年台北唐山出书社翻版大陆程崇华译本，是以在那边实则唯有一个新译本。郭志嵩这个译本，在译文的流畅上，除了个别略显生硬的场所，大体上比许译商务版要好得多，全书译笔总体上也说得往日，但如故有些场所失于精确。略举一例对比如下：

穆勒原文：

Theonlycaseinwhichthehighergroundhasbeentakenonprincipleandmaintainedwithconsistency,byanybutanindividualhereandthere,isthatofreligiousbelief:acaseinstructiveinmanyways,andnotleastsoasformingamoststrikinginstanceofthefallibilityofwhatiscalledthemoralsense:fortheodiumtheologicum,inasincerebigot,isoneofthemostunequivocalcasesofmoralfeeling.

郭志嵩译：

辞天下各处，个东说念主能在原则上采纳比较荣华的立场，并能耐久不变的唯独事例，就是宗教的信仰：这个事例在好多方面都富于启发性，而况也不因为它在所谓说念德解析的虚妄方面提供一个最惊东说念主的例证，而就使它的有益有所减损，因为存于古道迷信者心中的那种“神学家之间因意见不和而生的仇恨”

笔者试译：

咱们仅能从宗教信仰的事例中看到，各处都有个别之士在原则上采纳更高的立场，并保管其一以贯之。这种情形具有多方面启示说念理，尤其是它再彰着不过地评释了所谓曲直感的易错性：因为对一个古道的笃信者来说，对异教的忌妒是其说念德情感中最遏制迂缓的。

从上例可以看出，郭志嵩部分曲解了原文的趣味，致使译文并不顺畅。趁机指出一下，许宝骙对这段话的翻译处理亦然不可令东说念主自得的，他固然将每个单句都翻译对了，但却将原文冒号后头那句话当成是对前一句话的例举，是以加了一个“如”字，欲补充招引词而使译文愈加连贯，也只可添加“因为”二字才顺应。战抖这些偶失精确之处外，郭志嵩这个译本当作普通阅读，应该说如故可以的；然而由于两岸的隔开，这个版块毕竟不为无边大陆读者所能常见。

重译《论目田》后的几点感念。

笔者领先发愿重译这部经典，原本更多地是为了我方能更好地皆集穆勒的目田想想，盖因笔者通过许译本初读此书之时，即对穆勒条分缕析、层层激动的严实论证大为叹服，但却因所读译本翰墨生硬晦涩，致令阅读与启发想考的灵通感大打扣头。然而，毕竟惮于穆勒的这部经典文章“文理颇深，意繁句重”，是以，虽面对这么一册薄得不可再薄的小册子，但自觉愿重译七八年以来，迟迟未敢猖狂脱手；直到对照英文原文，仔细研读了严复所译的《群己权界论》后，心绪颇受引发，才果敢下笔以近半年的业余时光完成之。而译毕此书后叹息良多，愿与读者在此共享。

起先，翻译名著应该遴荐比较好的正本。好的正本除了大略确保精确，还能提供更多的信息以便译者采择使用。笔者本次重译，所据正本系《穆勒作品集》第18卷之《论目田》部分，原书由加拿大多伦多大学出书社于1977年出书，编者为JohnM.Robson。该版是穆勒《论目田》一书目下比较精善完备的版块，原编者对穆勒原著添加了详细的凝视，其中好多凝视对更好地舆解穆勒原文以及追念穆勒想想渊源和轨迹颇为必要。在翻译历程中，这些凝视对笔者理会穆勒想路起到了相配进攻的作用。因此，在最终定稿时，笔者遂将原编者凝视，尤其是触及穆勒援用文件出处的场所大部分都一并迻译过来，并用“原编者注”字样加以注明；对所援用文件目下能见到汉文译本的，注出汉文版版块及援用翰墨所在页码等信息，供读者参考，注明“译者注”。而况，笔者利用目下可能的技艺，尽量找到穆勒所援用文件的原始出处，再加仔细查对，纠正了旧译本文件著录的某些错误。试举一例：

经笔者多方查阅查对后，将穆勒引述洪堡翰墨的相干段落翻译如下：

德国有名学者和政事家威廉·冯·洪堡著有一书，其大旨谓：“东说念主的主张，或曰由不灭不变的感性指示所轨则而非幻化不定的喜好所请示的主张，乃是令其本领得到最充分而又最和谐的发展，使之成为一个完满而一贯的举座”；因此，“每个东说念主必须不断努力向其趋近，尤其是那些意欲教训本族的东说念主必须一直关注的蓄意，就是本领与发展的个性化”；为此必须具备两个条目：“一是目田，二是天渊之隔的环境”；二者结合便可产生出长入在“创举性”中的“个性活力与丰富互异”。

如上，这种使命名义看似浅薄，但随机一条凝视的查对雠校就要费去不少工夫。此外，穆勒原著间或有援用别种翰墨之处，除严复外，先哲译笔多有误差，而对于这些萧瑟引文，经笔者多方查证核实，都逐个加以雠校，并在必要时加括弧注明。

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